A CULTURA VISTA POR ESTAS JANELAS

Considero tarefa da Antropologia além de descrever e analisar fenômenos específicos, de maior ou melhor amplitude, favorecer uma ampliação de visão sobre a complexidade e significação do conjunto de uma cultura nacional.

Tarefa ambiciosa, certo, mas que assumo aqui sem pretensões, fornecendo minha contribuição que outros colegas poderiam continuar, sobretudo com outras experiências regionais.

A cultura, no sentido antropológico - e não apenas como bens culturais disponíveis do mercado -, sendo vista como um enorme mosaico, cujos elementos menos visíveis ou não iluminados pela mídia ou bibliografia especializada e nem pela observação direta podem completar o reconhecimento do mosaico.

Estes elementos tornam-se visíveis se os observarmos através de janelas.

Janelas pequenas ou grandes, do rés do chão ou de altos andares.

Aplicando assim a imagem do mosaico à cultura brasileira dispomos aqui de algumas janelas: algumas tão amplas como se fossem varandas ou terraços de cobertura de grandes edifícios; outras pequenas que iluminam fenômenos mais restritos.

A partir de minhas pesquisas antropológicas forneço estes pontos de observação, colaborando na compreensão do complexo mosaico de visão de mundo, crenças, práticas, linguagens, cerimônias e movimentos sociais.
Parto de dimensões mais amplas - grandes janelas - as que nos permitem reconhecer dimensão cognitivas, de linguagem, com ou sem alfabeto, de cosmovisões, ideologias, pressupostos menos visíveis como paradigmas ou ângulos de visão, pensamento simbólico (mítico, mágico-religioso), ou o pensamento positivista, do saber e saber-fazer entre popular e erudito.

Inclui aqui o Panteísmo brasileiro, o Messianismo, os Contos (que além de universais tomam colorações locais), que exemplificam limites de horizontes, a utopia popular, o mito, a comunicação com os mortos.

Ao longo deste texto o termo movimento aparece mais de uma centena de vezes.

Conforme os contextos refiro-me: a movimentos camponês; movimento panteísta e contra o alfabeto; os movimentos messiânicos, inclusive o sebastianismo; movimento demográfico; movimento étnico; o movimento de cultura popular e de alfabetização e o movimento Armorial.

José Maria Tavares de Andrade estudou Filosofia em Olinda e Recife foi jornalista (Revista O Cruzeiro e Veja) e pesquisador da cultura popular junto a Mauro Motta (Fundação Joaquim Nabuco), Hermilo Borba Filho e Ariano Suassuna, desenvolvendo o projeto de pesquisa: Música Popular Religiosa (DEC-UFPE, 1967-70).

Projeto que está na origem do movimento de renovação litúrgica (Ponte dos Carvalhos – Cabo-PE) e do Movimento Armorial.

Bolsista da Universidade Católica de Louvaina (Bélgica) entre 1970-73 obteve os títulos de Mestrados em Sociologia e em Linguística.

Fez doutorado em Antropologia com Roger Bastide (Sorbonne - Paris III, 1976) e Pós-Doutorado em Epistemologia da Complexidade com Edgar Morin (EHESS, 1989).

Ensinou em Londrina (1973-78) e na UFPB até 1994, atuando na Extensão Universitária junto ao pioneiro Centro de Defesa e Direitos Humanos, fundado por Dom José Maria Pires.

Atua na ONG AGEMTE (PB).

Criou a Disciplina Antropologia da Saúde/ Doença e o Grupo Interdisciplinar de Plantas Medicinais, ensinando e pesquisando no Mestrado em Ciências Sociais da UFPB.

É pesquisador do Institut de recherche interdisciplinaire sur les sciences et la technologie, Université de Strasbourg - França desde 1994 e responsável pelo Seminário de Etnomedicina.
tavares@unistra.fr.

Obras recentes do autor

Culture populaire au Brésil (à paraître) ; Cultura popular - abc de pesquisa, Ed.

Massangana, Recife; Médicos cubanos e Medicina no Brasil (ambos no prelo)
Pratiques de la magie dans le Brésil contemporain