Céu e pôr do sol

Apesar da apelação conhecida da aproximação semelhante de religiões, é fácil ser convencido que inevitavelmente leva ao seu depersonalization e à emasculação da riqueza viva de dogmas concretos. Além disso, a eliminação de bordas, é livre ou involuntariamente, leva ao encobrimento de contradições importantes em religiões. Tais doutrinas como, por exemplo, o budismo e cristandade, são semelhantes um tanto em linhas menores, na coisa principal são quase opostos.

Os sustentadores da segunda olhada que se considera os seguidores estritos da Bíblia entram em outros extremos. Reconhecem que só há a única Revelação dada ao Israel e das pessoas peculiares passou ao Israel Super, isto é igrejas. Tudo que está do lado de fora desta corrente espiritual, aparece conjeturas puramente humanas ou superstição. É impossível negar que esta olhada, realmente, receba alguma justificação na Bíblia. A exclusividade severa peculiar para ele em lugares, foi um eco de batalhas espirituais intensas quando o Israel defendeu a crença à vista do paganismo próximo e os cristãos lançaram abaixo um desafio a uma antiguidade clássica. Com a paixão especial este radicalismo foi pregado por Tertullian e alguns outros primeiros escritores cristãos. Hoje foi reanimado pelo teólogo Protestante famoso Karl de Bart2. No entanto, seria incorreto de identificar esta geração de eras críticas com o espírito completo da doutrina da Bíblia.

A Sagrada Escritura tomada no volume cheio abre uma possibilidade da mais larga compreensão da história religiosa do mundo. O Velho Testamento reconheceu a possibilidade da Revelação concedida a pagãos. É bastante lembrar nomes de Malki Tzedek, Valaam, Iova3. É característico que o pensador judaico último de tempos da Judeia independente - Philo - pensou filosofiyu4 religioso altamente antigo. No Novo Testamento como vamos veja abaixo, o apóstolo Pavel inequivocamente apontou para uma possibilidade pelo menos de um bogopoznaniye parcial em pagãos.

Os pais e o professor da igreja dividiram este pensamento, bem como a relação de Philo à filosofia antiga. S. Yustin Muchenik, Athenagoras, свв. Feofil e Kliment Aleksandriyskiye, Minutsy Felix e outros escritores cristãos perceberam Platon, Pythagoras, a ideia de Aristóteles e estóico como a herança que pertence naturalmente a Tserkvi5.

Se do passado remoto nos dirigirmos tempos depois, então seremos convencidos que esta tendência na cristandade não só não se extinguiu lentamente, mas constantemente aumenta. Especialmente, na consciência ortodoxa é mostrado bastante brilhantemente. Deste modo, Seraphim of Sarov Reverendo na conversação com Motovilov disse: "Bem como na espécie sagrada judaica ao Deus as pessoas, e em pagãos, não conduzindo Senhores, depois que a manutenção de todo o Deus" 6 permaneceu. E o pregador russo famoso do prelado do 19o século Innokenti Hersonsky comparou representantes de religiões diferentes a habitantes de cintos diferentes da terra. "Cristandade, - escreveu, - em relação a outras religiões há mesmo como meio-dia leve nas pessoas que vivem abaixo do equador em relação à luz solar em habitantes de outras partes do globo. A mesma luz; diferença só em grau" 7.

A mesma analogia com a luz solar na aplicação a religiões foi também usada por Vl. Rouxinóis. Para ele a história de crenças foi a revelação gradual da Verdade a pessoas. "Progresso religioso, - escreveu, - não pode compor-se nisto a mentira limpa foi substituída pela verdade limpa porque neste caso isto o último seria tempo e inteiramente sem transição, sem progresso - e ao mesmo tempo haveria uma pergunta: porque este fenômeno súbito da verdade se realizou no momento, mas não em algum o outro? "8.

Durante o XX século o pensamento religioso russo permaneceu ao direito este ponto de vista.