Capítulo

O capítulo 2 aborda a principal razão pela qual as pessoas pensam que a metafísica das Formas é pressuposta nos livros II-IV.

Esse é o problema muito discutido levantado por David Sachs, que é executado da seguinte maneira.

No livro II, Sócrates é desafiado a mostrar que a vida justa é sempre mais preferível do que a injusta, onde a justiça é entendida em um sentido convencional (por exemplo, manter promessas e não roubar).

No entanto, quando Sócrates responde ao desafio no livro IV, ele parece entender a justiça de maneira diferente, como uma espécie de saúde para a alma.

Por que então a pessoa Platonicamente justa age convencionalmente?

Scott examina as principais respostas, que fazem uso das Formas de Platão (A Resposta Metafísica) ou da distinção entre desejos necessários e desnecessários dos livros VIII-IX (A Solução Psicológica).

Ele então oferece uma versão da solução psicológica, argumentando que ela já pode ser encontrada nos livros II-IV.

Em suma, a pessoa Platonicamente justa receberá uma educação semelhante à dos guardiões na cidade ideal, e assim será "de modo a restringir seus apetites, o que o tornará pouco provável que se engaje em pleonexia [levando mais do que a cota justa].

"(37).

Embora eu concorde que deveríamos ser capazes de encontrar uma solução dentro dos livros II-IV, não acho que o que Scott descobriu seja apenas satisfatório.

"É improvável que se envolva em pleonexia" é muito fraco.

Primeiro, se os bens são escassos o suficiente, até a pessoa Platonicamente justa poderia roubar ou matar para satisfazer seus desejos físicos necessários.

Segundo, o desejo pela verdade, que parece não ter limite (exceto talvez contemplando a Forma do Bem perpetuamente), é classificado como necessário.

Assim, uma pessoa platonicamente justa poderia roubar ou matar para ter mais tempo livre para saciar seu desejo poderoso pela verdade.

Em nenhum dos casos a pessoa Platonicamente justa parece convencionalmente justa.